1. 후기 현대철학적 인간 이해의 관점에서 강조되고 있는 인간관의 특징을 설명하고, 이러한 관점에서 종래의 과학적 인간관을 비판적으로 고찰하시오.
2. 에릭슨(E. Erikson)의 심리사회적 발달이론을 설명하고, 자신이나 가족구성원 중 한 사람을 선택하여 현재 지나고 있는 발달단계에 대한 경험과 이론을 적용해 느낀 점을 기술하시오.



- 목 차 -

I. 서 론

II. 본 론
1. 후기 현대철학적 인간관
2. 에릭슨의 심리사회적 발달이론과 가족구성원 사례

III. 결 론

참고문헌


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1. 에릭슨의 심리사회적 발달이론.hwp
2. 에릭슨의 심리사회적 발달이론2.hwp
3. 현재 발달단계에 대한 경험과 이론 적용을 통해 느낀 점.hwp
4. 현재 발달단계에 대한 경험과 이론 적용을 통해 느낀 점2.hwp
5. 종래의 과학적 인간관을 비판적 고찰.hwp
6. 종래의 과학적 인간관을 비판적 고찰2.hwp
7. 후기 현대철학적 인간이해의 관점.hwp
8. 후기 현대철학적 인간이해의 관점2.hwp
9. 후기 현대철학적 인간이해의 관점에서 인간관의 특징.hwp
10. 후기 현대철학적 인간이해의 관점에서 인간관의 특징2.hwp

I. 서 론

인간이 다른 동물과 본질적으로 동일하다는 견해는 다윈의 진화론에 의해 확실한 학문적 기초가 이루어졌다. 하급의 단순한 구조를 지닌 생물이 고급의 복잡한 구조를 가진 생물로 진화해 간다는 생각은 다윈 이전에도 주장된 바 있다. 다윈이 생물 진화의 사실을 입증한 다음부터는 진화론적 사고가 일반화되었다. 그 당시 대부분의 지식인들과 일반 소시민들은 물론 노동자까지도 다윈의 진화론을 받아들여서 그들의 인생관과 세계관의 기초로 삼았다. 그 이유는 다윈의 진화론이 모든 현상을 인과 발생적으로 관찰하려는 19세기의 과학 정신과 일치하기 때문이다.
에릭슨(Erik H. Erikson)은 인간 발달을 평생에 걸쳐 일어나는 과정으로 본다. 프로이트의 정신분석학적 관점을 확장하여 사회적 상호작용과 환경의 영향을 강조한다. 에릭슨은 인간의 일생을 8가지 단계로 구분한다. 각 단계마다 해결해야 할 심리사회적 위기와 발달 과업이 존재한다. 개인이 특정 단계의 위기를 성공적으로 극복하면 긍정적 자아 특성을 형성한다. 반면 위기 극복에 실패하면 부정적 자아 특성을 습득하며 다음 단계 발달에도 어려움을 겪는다.
이 레포트는 후기 현대철학적 인간 이해의 관점에서 강조되고 있는 인간관의 특징, 종래의 과학적 인간관 그리고 에릭슨(E. Erikson)의 심리사회적 발달이론을 설명하고, 가족구성원 중 한 사람을 선택하여 발달단계에 대한 경험과 이론을 적용해 느낀 점을 기술하였다.


II. 본 론

1. 후기 현대철학적 인간관

1) 주체적 존재로서의 인간
인간은 근본적으로 미완성의 존재로서 가능성을 지니고 있다. 인간은 자신을 완성해 가야 할 책임을 스스로 지니고 있다. 인간은 자연의 모태에서 출생한 대로 미완성의 존재이고 문화의 모래 안에서 완성되어 간다. 제1의 모태에서 가능성만을 가지고 출생해서 제2의 모태, 즉 사회 안에서 문화를 습득하면서 자신을 이룩해 나간다. 인간은 매우 빈약한 본능을 가지고 자연으로부터 출생했기 때문에 행동을 기계적인 본능으로만 결정하지 않고 문화적인 규범에 따라 선택할 수 있다.
인간의 비특수화는 적극적으로 해석할 때, 세계 개방성을 의미한다. 인간은 활동적 면에 있어서 행동에 관해서도 특수화되어 있지 않다. 어떠한 본능적 충동도 인간으로 하여금 그가 특정한 능력을 사용하고 특정한 생활 습관을 지키게끔 강제하지는 않는다. 여기에서 비특수화는 비결정화로 나타난다. 인간은 자기의 행동 방식을 스스로 결정할 수 있음을 의미한다. 인간이 자유롭다는 의미는 본능에 의한 조정으로부터의 자유와 생산적인 자기 규정으로의 자유를 의미한다. 비특수화는 비완정성을 의미한다. 우리에게 원래 주어진 것은 그 자체 속에 결함을 지니고 있다.
스스로 숙고하고 고안해 내는 인간의 자유로운 창조활동은 이러한 결합을 메워 준다. 동물은 인간보다 훨씬 더 완성되어 있다고 할 수 있다. 그런데 자연은 인간을 어중간하게 세상에 내놓았다. 자연은 인간을 어느 정도 미규정적 상태로 내버려 두었다. 인간은 자기 자신을 스스로 완성시켜 가야 하고 그 자신의 노력으로 자기 자신이라는 과제를 해결하려고 시도해야 한다. 그는 창조할 수 있을 뿐만 아니라 또한 창조해야만 한다. 인간은 완결되어 있지 않고 개방되어 있다. 우리가 신체적․심리적 지평에서만 비교하면 동물과 인간 간에는 두드러진 구별이 포착되지 않는다. 즉 동물은 이러한 성질을, 그리고 인간은 저러한 성질을 갖고 있을 따름이다.

2) 사회적ㆍ역사적 존재로서의 인간
근대의 이성 중심의 인간 이해를 비판하면서, 인간이 결코 이성이나 논리로 완전히 설명될 수 없다는 전제하에서 출발한다. 현대 사회에서 인간이 거대한 기계의 한 부품으로 대중화되고 평균화 되어버린 상황에 직면하여 인간의 본래 모습을 회복하려는 목적을 가지고 있다.
어떤 것의 본질이란, 바로 ‘그것이 되게 하는 바의 것’이다. 예컨대, 책상의 본질은 바로 책상이게끔 해주는 바의 것이다. 이것은 책상의 현존이나 부재와는 관계없이 영원히 존재하는 플라톤의 이데아와 같은 실재이다. 책상이 어떤 것으로 있다는 현실 존재를 의미한다 그런데 책상의 경우 이 현실 존재에 비해 본질 존재가 앞선다. 왜냐하면 책상의 현존은 바로 책상의 본질에 따라 제작된 것이기 때문이다.


- 중략 -